"זכרו את אסון הצונאמי הגדול. אל תבנו בתים מתחת לנקודה זו." אלו המילים החרוטות על מה שמכונה כראוי "אבני צונאמי", סמנים שהותירו דורות קודמים ביפן ומזהירים את הדורות הבאים מפני לקחים קשים שנלמדו.
לאחר עשרות שנים ללא צונאמי, במיוחד לאור טכנולוגיות חדשות כמו חומות ים משופרות ובנייה עמידה בפני שיטפונות, אזהרות מסוג זה נתפסו יותר ויותר כשרידים מהעבר מאשר כחוכמה מהעבר. הן הפכו לקלות יותר להתעלמות, וכתוצאה מכך, בשנת 2011, רבים נספו.
תושבי אניושי, לעומת זאת, נשמעו להוראות שאבותיהם הציבו על אבן צונאמי בשנות ה-1930, והם העבירו את כפרם למקום גבוה יותר. הם לא רק שרדו את הצונאמי של 2011, אלא גם את זה של 1960.
כששמעתי לאחרונה על האבנים האלה מחבר, מיד חשבתי על משל של ג'י. סי. צ'סטרטון על אלו שתמיד מחויבים לרפורמה:
"... נניח, למען הפשטות, (יש) גדר או שער שהוקמו מעבר לכביש. הרפורמטור המודרני יותר ניגש אליהם בעליזות ואומר, 'אני לא רואה את התועלת בזה; בואו נפנה את זה'. ועל כך, הרפורמטור האינטליגנטי יותר יעשה טוב אם יענה: 'אם אתה לא רואה את התועלת בזה, אני בהחלט לא אתן לך לפנות את זה. לך וחשוב. אחר כך, כשתוכל לחזור ולומר לי שאתה כן רואה את התועלת בזה, אני אולי ארשה לך להרוס את זה'."
במילים אחרות, אסור לנו להסיר גדר עד שנדע מדוע היא הוקמה מלכתחילה.
אין ספק שאנו חיים בתרבות שמחויבת למדי להסרת כל מיני גדרות מוסריות בכל תחומי התרבות, ולעתים קרובות מחליפה אותן בגדרות חדשות במקומות חדשים. מה שהיה פעם בלתי נתפס הוא כיום בלתי ניתן לערעור. מה שהיה פעם בלתי ניתן לערעור נחשב כיום למשפחות, פוריטני, ובמקרים מסוימים, מדכא ורע. מה שהיה שייך למשפחות שייך כיום למדינה. האשמים הם כעת קורבנות; הטובים הם כעת הרעים; החיוניים הם כעת לא חיוניים.
אפילו בכנסייה כיום, אולי במיוחד בכנסייה, קיים פיתוי גדול להזיז גדרות, להוריד או להסיר סטנדרטים מוסריים בניסיון "מסביר פנים" בעל כוונות טובות, אך לעתים קרובות שגוי. כמעט תמיד, צעדים אלה נעשים בשם "אהבה", כאילו האסטרטגיה המיסיונרית המרכזית של הכנסייה היא להסיר כל מחסום בפני הבשורה, כולל אלה הטבועים והחיוניים בבשורה עצמה.
לעתים קרובות, אבני הצונאמי של האמת המוסרית, אותן אימצה ולימדה הכנסייה בנאמנות במשך 2,000 שנה, נתפסות כמכשולים לקידמה. המצווה הראשונה והגדולה ביותר "לאהוב את אלוהים", לפחות כפי שאנו מבינים אותה זה מכבר, נראית כמתנגשת עם המצווה השנייה של "אהבת לרעך". אמת ואהבה נתפסות יותר ויותר כבלתי תואמות בערפל החילוניות והרלטיביזם המוסרי. אמונה באמת על מיניות האדם, שלא הועמדה בספק בהיסטוריה הנוצרית עד אתמול, נחשבת ללא אהבה. אמירת אמת זו? ובכן, זה פשוט אכזרי.
זה, כמובן, הופך את זה בדיוק הפוך. מה שאכזרי, אם מציאויות מוסריות אכן קיימות ואם אנו חיים בעולם שתוכנן ולא מקרי, הוא להסיר גדרות ולהתעלם מאבנים. זה אכזרי לומר למישהו שלא בסדר שהוא בסדר. לא רק שאפשר להיות אוהב ולומר את האמת, למעשה, בלתי אפשרי להיות אוהב. לְלֹא האמת. לימוד החזיק אמת ואהבה יחד, במיוחד בתרבות המחויבת לגירושין, הוא כעת משימה מרכזית של הכנסייה.
בסצנה נפלאה סמוך לתחילת "כיסא הכסף" של סי.אס. לואיס, אסלן מכין את ג'יל פול הצעירה למשימת חילוץ בנרניה. הוראותיו ברורות, אך... על ההוראות שלו, אפילו יותר ברורות:
"...ראשית, זכור, זכור, זכור את הסימנים. אמור אותם לעצמך כשאתה מתעורר בבוקר וכשאתה שוכב בלילה, וכשאתה מתעורר באמצע הלילה... ושנית, אני נותן לך אזהרה. כאן על ההר דיברתי אליך בבירור: לא אעשה זאת לעתים קרובות למטה בנרניה. כאן על ההר, האוויר צלול ומוחך צלול; כשאתה יורד לתוך נרניה, האוויר יתעבה. היזהרו מאוד שזה לא יבלבל את דעתך... זכור את הסימנים והאמין בסימנים. שום דבר אחר לא חשוב."
אם זה מזכיר לכם את הוראותיו של אלוהים לישראל בספר דברים, זה אמור להזכיר. רוב התנ"ך עוסק בזיכרון. אין דרך לחיות את מה שלימד אותנו אלוהים וקרא לנו לעשות, אין דרך לאהוב את אלוהים או את הזולת, בלי לזכור.