Tá bialanna, amharclanna, foirne spóirt, agus páirceanna téama ag streachailt lena fháil amach an féidir leo daoine a chur ar ais ag obair arís, agus conas. Ag an am céanna, agus níos tábhachtaí fós do mhórán againn, tá eaglaisí ag iarraidh a fháil amach conas athoscailt a dhéanamh freisin.
Ní hamháin go mbíonn pleananna den sórt sin casta ag rialacháin agus moltaí oifigiúla a bhíonn éagsúil ó stát go stát agus fiú ó chontae go contae, ach bíonn tábhacht ag baint le diagachtaí agus stíleanna adhartha éagsúla chomh maith. Bíonn dúshláin áirithe roimh eaglaisí níos sacraimintiúla a leagann béim ar adhradh rannpháirteach agus ar chomaoineach seachtainiúil, agus bíonn dúshláin eile roimh phobail mhóra le sluaite móra. Bíonn líon ard ball “atá i mbaol” i roinnt pobal mar gheall ar aois nó fachtóirí eile. Ní bhíonn i gcás cuid eile.
Tar éis dul i ngleic leis na dúshláin seo go léir, níl sé soiléir fós cé mhéad duine a bheidh sásta teacht aníos. Agus, tá tuairimí éagsúla á láimhseáil ag an méid seo go léir. Tá beagnach gach eaglais comhdhéanta de bhaill áirithe atá eaglach, daoine eile atá cinnte go raibh an bhagairt ó Covid-19 ró-mhór, agus daoine eile áit éigin idir eatarthu. Tá tuairimí ag gach duine, agus ceapann cuid acu gur cúrsaí ceartchreidmheacha iad a dtuairimí.
Ciallaíonn sé seo go léir, de réir an staraí Philip Jenkins ó Baylor, go smaoineoidh daoine sa todhchaí ar an eaglais i dtéarmaí “RC…Roimh an gCoróinvíreas,” agus ina diaidh.
Is é an príomhfhachtóir in anailís spéisiúil Jenkin ná an rud a d’fhéadfaimis a thabhairt ar “riochtaí réamhbheo.” Is é sin le rá, ar go leor bealaí, níor chruthaigh an coróinvíreas fadhbanna don Eaglais chomh mór agus a nocht sé iad agus a luathaigh sé iad. Creideann Jenkins go luathóidh an ghéarchéim seo an saoltrú, go háirithe sna Stáit Aontaithe.
Le bheith soiléir, ní hionann “seicularú” agus aindiachas ná fiú “meath nó scrios creidimh”. Ina áit sin, mar a scríobhann Jenkins, is “meath creidimh” é. institiúidí, agus aistriú cinntitheach i gcleachtadh reiligiúnach chuig foirmeacha aonair agus príobháidithe.” I bhfocail eile, tógann an t-seacládú creideamh pearsanta agus déanann sé príobháideach de, go minic trína dhéanamh níos neamhcheangailte ó thaobh reiligiúin de.
Mar sin, ceapann Jenkins go bhfuil sé sách indéanta “go bhfeicfidh SAM sna 2020idí treocht shaolta thapa atá inchomparáide le Iarthar na hEorpa sna 1960idí,” ina laghdaíonn freastal ar an eaglais agus ina meastar nach bhfuil creideamh reiligiúnach chomh hoiriúnach don phobal.
“Go stairiúil,” a scríobhann Jenkins, “is minic a bhí ról mór ag paindéimí agus galair i múnlú reiligiúin, i mbaint an bhoinn de bhunaíochtaí reiligiúnacha níos sine,” agus maireann muid i ré ina bhfuil institiúidí cheana lag. Fiú má spreagann an coróinvíreas athbheochan i gcráifeacht phearsanta nó i gcreideamh príobháidithe, tugann Jenkins le fios go lagófar institiúidí, ní go neartófar iad.
Tá cuid den dúshlán airgeadais, ar ndóigh. De réir Jenkins, beidh “ré nua dúnta agus cumasc eaglaisí” mar thoradh air sin amháin. Rinneadh cur síos in alt le déanaí sa Washington Post ar na héifeachtaí airgeadais tromchúiseacha a bhí ag an bpaindéim seo atá á mbraith ag eaglaisí cheana féin.
Tá seans an-mhór ann go mbeidh daoine níos sásta féachaint ar sheirbhísí ar líne seachas a bheith i láthair go fisiciúil ag eaglaisí atá in ann an stoirm eacnamaíoch a sheasamh. Is droch-ionad é don fhíor-sheisiún, ach d’fhéadfadh an meas atá againn ar rogha phearsanta agus ar sheirbhísí eaglaise atá dírithe ar fheidhmíocht, a bhí le feiceáil den chuid is mó ar scáileáin cheana féin, a bheith ina chomhcheangal marfach do fhreastal eaglaise ar maidin Dé Domhnaigh.
Bealach eile le rá é seo ná, i gcás go leor Críostaithe, measadh go raibh an eaglais “neamhriachtanach” cheana féin. Cé go dtugtar an lipéad oifigiúil sin chun críocha éifeachtúlachta agus catagóirithe, ba cheart go mbeadh imní ar aon duine a cheapann gurb é an creideamh Críostaí an fhírinne.
Admhaíonn sé go bhfuil conspóid i dtuartha Jenkins. Mar a chuir an staraí Kyle Harper i gcuimhne do Rod Dreher, lagaigh “Plá Chipirian” sa tríú haois institiúidí na Róimhe agus chuidigh sé leis an mbealach a réiteach do bhua na Críostaíochta. Mar thoradh ar phlá eile sa séú haois go hindíreach, rinneadh Críostaíocht ar an mBreatain. Tá an víreas seo ag athrú gach cineál gné éagsúil den chultúr, seachas an Eaglais. Mar sin, níl a fhios againn fós cad a thiocfaidh as seo go léir.
Níos tábhachtaí fós, tá “coinníollacha réamhbhealaigh” eile ann a tháinig roimh chultúr an Iarthair déanach-nua-aoiseach. Mar shampla, thug Pól rabhadh do Thiomóid faoi ghéarleanúint agus faoi thrioblóid, agus go “titfeadh” cuid acu ón gcreideamh le linn na n-amanna sin. Ach is é an coinníoll réamhbhealaigh is tábhachtaí ná Críost aiséirí a gheall nach bhféadfadh geataí Ifrinn bua a fháil ar a Eaglais.
Ón mbonn láidir sin is fearr is féidir linn smaoineamh ar an nóiméad cultúrtha seo agus ar a mbeidh i ndán dúinn amach anseo, ach ní mór dúinn gan glacadh leis go mbeidh an saol i ndiaidh an Choróinvíris mar an gcéanna leis an saol roimhe, go háirithe don Eaglais.