სამეფო @ სამუშაო

ქრისტესთვის ევროპული ბაზრის დაბრუნება

წინასიტყვაობა

ეს დოკუმენტი გამოქვეყნებულია მთელი ევროპის მასშტაბით ეკლესიის ლიდერებისთვის, ქრისტიანი პროფესიონალებისა და მსახურების მშენებლებისთვის, რომლებიც გრძნობენ ამ მომენტის სიმძიმეს და ქრისტესთვის ბაზრის დაბრუნების აუცილებლობას.

სახარება ცხოვრების ყველა სფეროში უნდა იყოს, მათ შორის ბაზარზეც. ეს რწმენა თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში ქმნიდა CBMC International-ის საქმიანობას. ჩვენ ერთად ვმოღვაწეობდით მამაკაცებთან და ქალებთან ერთად, რომლებიც არ აცალკევებენ თავიანთ რწმენას თავიანთი სამსახურისგან და ატარებენ ქრისტეს სახელს იმ ადგილებში, სადაც მიიღება გადაწყვეტილებები, ხორციელდება გავლენა და ყალიბდება კულტურა - ოფისებში, ქარხნებში, საკრებულოს დარბაზებში, საკლასო ოთახებში, ფინანსურ ცენტრებსა და სამთავრობო დარბაზებში.

ისინი არ არიან მორწმუნეები, რომლებიც უბრალოდ პროფესიულ როლებს ასრულებენ. ისინი ქრისტეს ელჩები არიან (2 კორინთელთა 5:20), რომლებიც ღმერთმა დანიშნა მის ნაცვლად იმ ადგილებში, რომლებიც ბევრის აზრით ეკლესიის შესაძლებლობებს სცილდება.

ეს არ არის თეორიული სავარჯიშო. ეს არის მოწოდება მისიონერული სიცხადის აღსადგენად, სახარებისეული რწმენის მტკიცედ დგომისა და ბაზარზე გაბედულად ჩართვისკენ. ქვემოთ მოცემული პრინციპები აბსტრაქტული არ არის. ისინი გამოცდილია რეალურ ადგილებში, რეალურ ცხოვრებაში - სეულიდან სან-პაულომდე და ნაირობიდან ნიუ-დელიმდე.

ახლა ეს მომენტი ევროპას ეკუთვნის.

კარი ღიაა. და ჩვენ არ შეგვიძლია დუმილის უფლება. დადგება დღე, როდესაც ანგარიშს ვაბარებთ იმისთვის, რაც გავაკეთეთ ჩვენთვის მონდობილ თაობას. დაე, ერთგულები ვიყოთ.

—CC სიმპსონი
პრეზიდენტი და აღმასრულებელი დირექტორი, CBMC International

რეზიუმე

ევროპის ბაზრის კულტურული და სულიერი მდგომარეობა შემაშფოთებელ რეალობას ავლენს: პრივატიზებული რწმენა, თაობათა შორის კავშირგარეშეობა, ფრაგმენტული სამღვდელოების ძალისხმევა და ეკლესია, რომელმაც თავისი საზოგადოებრივი ხმის დიდი ნაწილი დათმო. ეს არ არის აბსტრაქტული ტენდენციები. ეს არის სისტემური სულიერი კრიზისები.

უფრო ღრმა პრობლემა ევროპის სეკულარიზმი კი არა, წმინდანების დუმილია.

ეს დოკუმენტი როგორც დიაგნოზს, ასევე მიმართულებას გვთავაზობს. ევროპის პრობლემა შესაძლებლობების, შიმშილის ან პოტენციალის ნაკლებობა არ არის. ეს კოორდინირებული, სახარებაზე ორიენტირებული რეაგირების ნაკლებობაა. გლობალურ ბაზარზე მსახურების თითქმის ერთი საუკუნის გამოცდილებამ, მათ შორის CBMC-ისა და სხვა მოძრაობების მუშაობამ, გამოავლინა რეპროდუცირებადი ჩარჩოები, რომლებიც სულიერ საფუძველს აღადგენენ განზრახ მოწაფეობისა და ურთიერთობითი მოწმობის გზით.

ეს დოკუმენტი ხელს უწყობს უფრო ფართო და აუცილებელ მისიონერულ საუბარს და მოუწოდებს ლიდერებს, ეკლესიებსა და ორგანიზაციებს, რომ ბაზარი გამოიყენონ არა როგორც ნეიტრალური მოედანი, რომელსაც ფრთხილად უნდა ეპყრობოდნენ, არამედ როგორც სამეფოს გავლენის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი არენა.

შესავალი: მოწოდება იმის დასაბრუნებლად, რაც მნიშვნელოვანია

ევროპის ბაზარი უფრო ღრმა სულიერ რეალობას ავლენს. რწმენა მარგინალში გადაინაცვლა. თაობები კარგავენ კავშირს. სამინისტროებს ხშირად აკლიათ კოორდინაცია სამეზობლოებს შორის. ეკლესიის საზოგადოებრივი ხმა შესუსტდა.

ეს დოკუმენტი ეხება როგორც მდგომარეობას, ასევე რეაგირებას. შესაძლებლობა კვლავ არსებობს, მაგრამ საჭიროა სახარებაზე ორიენტირებული მოძრაობა, რომელიც დაფუძნებული იქნება ბიბლიურ რწმენაზე და მხარდაჭერილი იქნება ერთგული მორჩილებით.

ათწლეულების განმავლობაში, გლობალური ბაზრის მსახურებები აკვირდებოდნენ ღმერთს, რომელიც პროფესიულ სფეროებში ცხოვრებას აახლებდა განზრახ მოწაფეობის, ურთიერთობების მენტორობისა და რწმენის ყოველდღიურ საქმიანობაში ინტეგრაციის გზით. არსებობს გამოცდილი ჩარჩოები - სულიერად დამოკიდებული, ქრისტეზე ორიენტირებული და ეფექტური სხვადასხვა კულტურაში.

ჩვენ ამ რწმენებს ვიცავთ:

  • ბაზარი მისიის სფეროა.
  • ზრდასრული მორწმუნეები მოწოდებულნი არიან, სხვები მოწაფეებად აქციონ.
  • ახალბედა ლიდერებს სჭირდებათ პირადი ხელმძღვანელობა და სულიერი ფორმირება.
  • სამინისტროები პარტნიორობის მეშვეობით კიდევ უფრო წინ მიიწევენ.

ეს არ არის მოწოდება მეტი აქტივობისკენ. ეს არის მოწოდება, დავუბრუნდეთ პირველსაწყისს: სახარების ქადაგებას, მოწაფეების შექმნას და ქრისტეს მიმდევრობას, სადაც ცხოვრება და ლიდერობა იკვეთება.

1. პრობლემა: გადახრა, გაყოფა და განშორება

ევროპაში ეკლესია ოდესღაც ერების სინდისს ქმნიდა. ტაძრები ცათამბჯენებს ამშვენებდა, ქრისტიანული ეთიკა კანონზე გავლენას ახდენდა, ხოლო სახარების ქადაგება საზოგადოებრივ ცხოვრებას აცოცხლებდა. დღეს ბევრი ეკლესია დახურულ კარს მიღმა ჩურჩულებს, სეკულარიზმი კი ქუჩებში ყვირის. შედეგი ნეიტრალიტეტი კი არა, ვაკუუმია და ვაკუუმი დიდხანს ცარიელი არასდროს რჩება. სხვა იდეოლოგიები ავსებენ სიჩუმეს.

სოციოლოგი გრეის დეივი ამას „რწმენას კუთვნილების გარეშე“ უწოდებს, ევროპულ მოდელს, რომლის დროსაც ინდივიდები ინარჩუნებენ გარკვეულ სულიერ მეხსიერებას, მაგრამ შორდებიან ინსტიტუციურ ქრისტიანობას.1 თუმცა, განშორება კიდევ უფრო შორს წავიდა. ლინდა ვუდჰედის მიერ დიდ ბრიტანეთში ჩატარებული გამოკითხვები აჩვენებს, რომ ბევრი ახლა თავს „არაფეროვანად“ მიიჩნევს, არა მხოლოდ ეკლესიისგან განდგომილად, არამედ ღმერთის მიმართ სრულიად გულგრილად.2 პარადოქსი აშკარაა: ქრისტიანული სამყაროს მიერ აშენებული კონტინენტი ამჟამად ძირითადად ქრისტეს გარეშე ცხოვრობს და ბაზარზე, სადაც ყოველდღიური კულტურა ყალიბდება, ცოცხალი მოწმობა მცირეა.

1.1 ფრაპარტმენტალიზებული ქრისტიანობა

რწმენა სულ უფრო ხშირად განიხილება, როგორც პირადი უპირატესობა, რაც შეუფერებელია საჯარო გამოხატვისთვის, განსაკუთრებით პროფესიულ ცხოვრებაში. Pew Research ადასტურებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ევროპელი კვლავ ქრისტიანად მიიჩნევს თავს, ცოტა თუ აერთიანებს რწმენას სამსახურში ან სამოქალაქო ჩართულობაში.3 სამუშაო ადგილზე სიჩუმე, რომელიც ოდესღაც წინდახედულებად აღიქმებოდა, პარალიზებად იქცა. საფრთხე მხოლოდ პირადი კომპრომისი არ არის; ეს ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე სტრატეგიული მისიის სფეროს და შესაძლოა მსოფლიოში უდიდესი მიუწვდომელი ადამიანების ჯგუფის დაკარგვაა.

1.2 თაობათაშორისი გათიშვა

თაობათაშორისი კავშირები პრობლემას კიდევ უფრო ამძიმებს. ბარნა დაკავშირებული თაობა კვლევა აჩვენებს, რომ მთელ ევროპაში ახალგაზრდები თავს როგორც სულიერად იზოლირებულად, ასევე ინსტიტუციურად გაუცხოებულად გრძნობენ.4 McKinsey იუწყება, რომ

მსოფლიო მასშტაბით, Z თაობის წარმომადგენლების 58% დაუკმაყოფილებელ სოციალურ მოთხოვნილებებს ასახელებს, რაც ყველაზე მაღალი მაჩვენებელია ნებისმიერ თაობასთან შედარებით.5

ევროპაში ეს გამოიხატება მარტოობაში, შფოთვასა და ინსტიტუტების, მათ შორის ეკლესიის, მიმართ ეჭვში. თუმცა, პარადოქსულად, Z თაობა გამოხატავს ძლიერ ლტოლვას ავთენტურობის, მენტორობისა და მორალური სიცხადის მიმართ.

ამასობაში, სულიერად მომწიფებული პროფესიონალები - ისინი, ვისაც ზუსტად ამ ხელმძღვანელობის შეთავაზება შეეძლოთ - ხშირად განზე რჩებიან. ბევრი თავს ასაკის გამო დისკვალიფიცირებულად ან ახალგაზრდა თაობებისგან გარიყულად გრძნობს. შედეგად: მოწაფეობის ჯაჭვი წყდება ზუსტად იმ მომენტში, როდესაც სულიერი მემკვიდრეობა ყველაზე მეტად არის საჭირო.

1.3 მსახურების ფრაგმენტული ძალისხმევა

ევროპას არ აკლია მსახურების აქტივობა. მას აკლია ერთიანობა. რელიგიის ისეთი მკვლევარები, როგორიცაა ხოსე კაზანოვა, აფრთხილებენ, რომ თანამედროვე პლურალიზმი, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ასპექტით ღირებულია, შეიძლება ქრისტიანული მოწმობა კონკურენტ ანკლავებად დაყოს.6 ლოზანის მიერ სამუშაო ადგილის სამინისტროს გლობალური ანალიზი ამას იმეორებს: გავრცელება ურთიერთგამომრიცხავი ინიციატივები ასუსტებს სანდოობას და აქვეითებს იმპულსს. ტრაგედია არა ძალიან მცირე ძალისხმევაა, არამედ ძალიან დიდი იზოლაცია.

1.4 სახარების ბაზრიდან გაყვანა

ბაზარი — სადაც გადაწყვეტილებები ოჯახებში, ქალაქებსა და ერებში ვრცელდება — ერთ-ერთ ყველაზე ნაკლებად ჩართულ მისიონერულ სფეროდ რჩება. თეოლოგმა ლესლი ნიუბიგინმა დასავლური კულტურა „პლურალისტურ საზოგადოებად“ აღწერა, სადაც სახარება არა ცენტრიდან, არამედ მარგინალიდან უნდა იბრძოლოს.7 მიუხედავად ამისა, ბევრ ევროპულ კონტექსტში ეკლესიამ უპირატესობაც კი არ მოითხოვა. ის სრულიად უკან დაიხია.

პროფესიულ სივრცეებში სახარებისეული მოწმობის არარსებობა ნეიტრალური არ არის. ეს მოწოდების ღალატია. იესომ თავისი მიმდევრები მსოფლიოში მარილსა და სინათლედ გამოაცხადა (მათ. 5:13–16). მარილი არ ინახავს, ​​თუ ის დოქში დარჩება; სინათლე არ ანათებს, თუ კალათის ქვეშაა დამალული. ამის გაკეთება ნიშნავს იმ კულტურის დათმობას, რომლისკენაც ქრისტეს მიმდევრები არიან მოწოდებულნი. ამიტომ, ჩვენ წინაშე ჩნდება კითხვა: რა არის ასეთი დათმობის შედეგი? ეს მხოლოდ დროებითი დანაზოგია დასაქმებისთვის თუ სოციალურად მისაღები, შეძენილი სამეფოს ერთგულების ხარჯზე?

2. ხილვა: ბაზრის ქრისტესთვის დაბრუნება

სახარება არასდროს ყოფილა განკუთვნილი კვირა ლიტურგიით ან პირადი სულიერებით შემოფარგლულიყო. ეს არის სამეფოს ქადაგება, რომელიც ცვლის ცხოვრების ყველა სფეროს, მათ შორის ბიზნესს, პოლიტიკას, განათლებასა და კულტურას. მისი „შაბათ-კვირის უწყებად“ დაყვანა ნიშნავს იმის მოშინაურებას, რაც წმინდა წერილის მტკიცებით, სამყაროს შემცვლელი ჭეშმარიტებაა.

ბაზარი მხოლოდ ეკონომიკის ფუნქციონირების ადგილი არ არის. ეს არის ადგილი, სადაც მსოფლმხედველობები ეჯახება ერთმანეთს, სადაც იდენტობები ყალიბდება და სადაც გადაწყვეტილებები ოჯახებში, ქალაქებსა და ერებში აისახება. ფილოსოფოსი ჩარლზ ტეილორი თანამედროვე ევროპას აღწერს, როგორც „სეკულარულ ეპოქაში“ მცხოვრებს - დროს, როდესაც რწმენა მრავალ ვარიანტს შორის ერთ-ერთ ვარიანტად აღიქმება და არა ნაგულისხმევ ვარიანტად.8 თუ ეს დიაგნოზი სწორია, მაშინ ბაზარი ნეიტრალური მოედანი კი არა, სადავო სივრცეა.

ვინც ქმნის სამუშაოს, ქმნის კულტურას.

2.1 იესო ცენტრშია და არა გვერდითა პლანზე

საბაზრო მსახურება არ გულისხმობს ლიდერობის პრინციპების ბიბლიური მუხლებით მონათლვას. არც სულიერი ელფერის მქონე ქრისტიანული ბიზნეს კლუბების ჩამოყალიბებას. მისი არსი ქრისტეზე ორიენტირებული მოწაფეობა უნდა იყოს. როგორც პავლე ამტკიცებს, ქრისტე არის ის, ვისშიც „ყველაფერი ერთად ინარჩუნებს თავის ხასიათს“ (კოლ. 1:17).

როდესაც იესოს მარგინალიზაციას უწევენ და ეთიკა, ღირებულებები ან ბრენდინგი ცვლის, მსახურება კარგავს თავის წინასწარმეტყველურ ელფერს. მიროსლავ ვოლფი ამტკიცებს, რომ საზოგადოებრივი ცხოვრების რწმენა უნდა იყოს უპირობოდ ქრისტოცენტრული, თავიდან აიცილოს როგორც ტრიუმფალიზმი, ასევე პრივატიზაცია.9 სადაც ქრისტეს ქადაგებენ, იქ ტრანსფორმაციაც ხდება. სადაც ის გვერდზეა გადაწეული, საუკეთესო განზრახვებიც კი მორალიზმსა და ზედაპირულ სულიერებაში გადადის.

2.2 საჯარო რწმენა, როგორც ერთგული მოწმე

ევროპული ეკლესია ბოლო ორმოცი წლის განმავლობაში ხშირად იხევდა კერძო სულიერებაში, ყოყმანობდა საჯაროდ მოწმობის მიცემაზე. თუმცა, ისტორია მოწმობს, რომ ქრისტიანობა ყვავის, როდესაც ღიად ცხოვრობენ. ადრეული ქრისტიანები თამამად მოწმობდნენ არა მხოლოდ სინაგოგებში, არამედ ქალაქის მოედნებზე, სახლებსა და სამუშაო ადგილებშიც (საქმეები 16:14–15).

სოციოლოგი ჯეიმს დევისონ ჰანტერი აღნიშნავს, რომ კულტურული ცვლილებები პროფესიულ სფეროებში „ლიდერების მკვრივი ქსელებიდან“ წარმოიშობა.10 ეს ხაზს უსვამს ქრისტიანების პროფესიულ ცხოვრებაში მონაწილეობისთვის მომზადების აუცილებლობას.

დუმილი თავმდაბლობა არ არის; ეს უარის თქმაა.

დღეს საზოგადოებრივი რწმენა გამბედაობას მოითხოვს, არა პოლიტიკური დომინირების ფორმით, არამედ სახარებისეული მოწმობის სიცხადეში, სადაც არ უნდა იყოს წმინდანი.

2.3 ერთი კონტინენტი, მრავალი კონტექსტი

ევროპა მონოლითი არ არის. მისი ბაზარი ფრაგმენტირებულია ისტორიის, კულტურისა და მსოფლმხედველობის მიხედვით:

  • დასავლეთ ევროპა ქრისტიანობის შემდგომი გულგრილობა ხასიათდება. Pew-ს კვლევები აჩვენებს ეკლესიაში დასწრებისა და დოქტრინული რწმენის მკვეთრ შემცირებას, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი კულტურულად კვლავ „ქრისტიანად“ მიიჩნევს თავს.11 აქ გამოწვევა სანდოობაა: შეუძლიათ თუ არა ქრისტიანებს აჩვენონ ნამდვილი რწმენა, რომელიც პლურალისტურ საზოგადოებებში მეტყველებს დაკარგული დომინირების ნოსტალგიის გარეშე?
  • ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპა შეინარჩუნონ რელიგიური იდენტობისა და გახსნილობის უფრო მაღალი დონე. ევროპული ღირებულებების კვლევა აღნიშნავს რწმენის დადებით აღქმას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ისეთ ადგილებში, როგორიცაა პოლონეთი და რუმინეთი.12 სასწრაფოდ საჭიროა მზადყოფნა: აღზრდის თუ არა ეკლესია ახალგაზრდა პროფესიონალებს დასავლური სეკულარიზმის უფრო ღრმად გადგამამდე?
  • სამხრეთ ევროპაში ინარჩუნებს თვალსაჩინო რელიგიურ ტრადიციებს, მაგრამ ხშირად სახარებისეული ტრანსფორმაციის გარეშე. ნომინალიზმი უხვადაა; კათოლიკური და მართლმადიდებლური რიტუალები შენარჩუნებულია, მაგრამ პირადი მოწაფეობა იშვიათია. შესაძლებლობა ურთიერთობითია: შეუძლია თუ არა ავთენტურ, ქრისტეზე ორიენტირებულ მენტორობას კულტურული რელიგიურობის შეღწევა?
  • სკანდინავია და სკანდინავიური ქვეყნები სეკულარიზაციის უკიდურესობებს წარმოადგენენ. ფილ ცუკერმანი მათ „ღმერთის გარეშე საზოგადოებებს“ უწოდებს, რომლებიც პრივატიზებული სულიერებითა და მაღალი სოციალური ნდობით ხასიათდება.13 თუმცა, კვლევები ასევე აჩვენებს ახალგაზრდებში აზრის, მიზნისა და კუთვნილებისადმი სწრაფვის ზრდას. ამ შემთხვევაში, ნამდვილი საზოგადოება შესაძლოა ყველაზე ძლიერი აპოლოგეტი იყოს.

2.4 ევროპის მომავლის ხედვა

ევროპის განახლება არ მოხდება ახალი პროგრამებით ან ჭკვიანური ბრენდინგით. ეს მოხდება ჩვეულებრივი მორწმუნეებისგან, რომლებიც საკუთარ თავს სამუშაო ადგილებზე მისიონერებად მიიჩნევენ.

მიროსლავ ვოლფი ამტკიცებს, რომ ქრისტიანული საზოგადოებრივი ჩართულობა უნდა იყოს გულუხვი ყოფნის მაგალითი: სიმართლის თავმდაბლობით თქმის, რწმენით სიყვარულით თქმის.14

მოწოდება არა არაჩვეულებრივი გადაადგილებისკენ, არამედ ჩვეულებრივი ერთგულებისკენაა მიმართული: მასწავლებლები, ბანკირები, მეწარმეები და ინჟინრები აღიარებენ, რომ მათი მოწოდება მათი მისიაა. სახარების წინსვლა ევროპაში დამოკიდებული იქნება იმაზე, მიიღებენ თუ არა მორწმუნეები თავიანთ ორმაგ იდენტობას, როგორც „შინაგანები“ (სრულად ჩართულები თავიანთ პროფესიებში) და „გარეშეები“ (მოწმობენ არა ამქვეყნიური სამეფოს შესახებ).

3. მოდელი: მოწაფეების მომზადებისა და ბაზრის განახლების გზა

ეფექტური სტრატეგია უნდა დაიწყოს საღი თეოლოგიით. საბაზრო მსახურება, რომელიც არ არის დაფუძნებული ბიბლიურ ჭეშმარიტებაზე, სწრაფად იქცევა - ხშირად იშლება პიროვნებაზე ორიენტირებულ მოვლენებში, ლიდერობის კოუჩინგში ან ქრისტესგან მოწყვეტილ ღირებულებებზე დაფუძნებულ ქსელურ კავშირებში. სახარების გარეშე პრაგმატიზმი ტრანსფორმაციის ტექნიკას ცვლის. მხოლოდ ქრისტეზე ორიენტირებული მსახურება იძლევა ხანგრძლივ ნაყოფს.

გლობალური გამოცდილება აჩვენებს, რომ არსებობს რეპროდუცირებადი ჩარჩოები, რომლებიც აერთიანებს რწმენასა და საქმეს. ზოგიერთი მათგანი მოდის ოფიციალური ეკლესიის ინიციატივებიდან, ზოგი - პარაეკლესიური ქსელებიდან, ზოგი კი - სამუშაო ადგილზე არსებული საძმოებიდან. მათ საერთო მარტივი, მაგრამ ღრმა აკავშირებთ: განზრახული მოწაფეობა, თაობათაშორისი მენტორობა და მთელი ცხოვრების მანძილზე რწმენის ინტეგრაცია - კომპარტმენტალიზაციის გარეშე.

ერთ-ერთი გამოცდილი მაგალითია CBMC-დან, რომლის მოდელიც გლობალურად რეპროდუცირებადი, კულტურულად ადაპტირებადი და ადგილობრივად მდგრადი აღმოჩნდა. მსოფლიოში მოქმედი ათასობით მცირე გუნდის გათვალისწინებით, ეს ჩარჩო ხაზს უსვამს სულიწმინდით გაძლიერებულ ურთიერთობებს, რომლებიც მრავლდება ერებს, პროფესიებსა და თაობებს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ არის გამონაკლისი, ის ასახავს, ​​თუ როგორ შეუძლია სახარებაზე ორიენტირებულ ბაზარზე მსახურებას ხელი შეუწყოს როგორც პიროვნულ ტრანსფორმაციას, ასევე სამეფოს გავლენაზე. სხვა მსახურებები - როგორიცაა Alpha (შესვლის ევანგელიზმი), Navigators (სიცოცხლის განმავლობაში მოწაფეობა) და Transform Work UK (პროფესიული თეოლოგია და სამუშაო ადგილის ადვოკატირება) - ავლენენ ურთიერთშემავსებელ ძლიერ მხარეებს. ძლიერ ევროპულ მოძრაობას, სავარაუდოდ, დასჭირდება ამ ძაფების ერთმანეთთან შერწყმა.

3.1 მემკვიდრეობა მოძრაობაში: მოწაფეობის ძრავა ამ თაობისთვის

თუ რეპროდუცირებადი ჩარჩოები გლობალური ბაზრის მსახურების საყრდენია, მაშინ Legacy in Motion წარმოადგენს ამ სტრუქტურის სასიცოცხლო ძრავას. ეს არ არის მხოლოდ პროგრამა, რომელიც უნდა გაიმეოროთ, არამედ პარადიგმის ცვლილებაა იმაში, თუ როგორ ხდება მემკვიდრეობის გაგება და მისით ცხოვრება. მემკვიდრეობის წარსული მიღწევების შენარჩუნებად განსაზღვრის ნაცვლად, ეს ჩარჩო მას თაობებს შორის ქრისტეს მსგავსი ლიდერობის განზრახ რეპროდუქციად აქცევს (1 თეს. 2:19–20).

ამ გაგებით, მემკვიდრეობა არ არის უკან მიმართული, არამედ წინსვლისკენ მიმართული - კინეტიკური მემკვიდრეობა, რომელიც უნდა იყოს განსახიერებული და გადაცემული. ეკლესიის გზავნილები ამას უნდა იმეორებდეს და თაობათაშორისი მენტორობის კვლევა მის მნიშვნელობას ადასტურებს: Harvard Business Review აღნიშნავს, რომ სტრუქტურირებული მენტორობის მქონე ორგანიზაციები ახალგაზრდა მონაწილეებს შორის მნიშვნელოვნად მაღალ ჩართულობას და შენარჩუნებას ამჩნევენ.15 ეკლესიის კონტექსტში ეს ნიშნავს, რომ მენტორობის დაკარგვა არა მხოლოდ პასტორალური უგულებელყოფაა, არამედ ლიდერობის ფორმირებაში სტრატეგიული ხარვეზია.

ჩარჩო სამართლიანად აბრუნებს მოწიფულ მორწმუნეებს წინა ხაზზე, ახალგაზრდა პროფესიონალების თანატოლების ჯგუფების გარშემო განთავსებით. მიზანი გამრავლებაა და არა შენარჩუნება: გამოცდილი მორწმუნეების სამშენებლო კომიტეტებში მსხდომი პასიური დამკვირვებლებიდან აქტიურ (და მორჩილ) მოწაფეებად გადაქცევა.

თუმცა, ამ ხედვის დასამკვიდრებლად, საჭიროა ხელშესახები, ადგილობრივი გამოხატულებები, სადაც თაობათაშორისი ურთიერთობები აყვავდება. სწორედ აქ ხდება ახალგაზრდა პროფესიონალების (YP) ჯგუფები აუცილებელი.

3.2 ახალგაზრდა პროფესიონალების (YP) ჯგუფები: ფორმირების სათბურები

მცირე, ადგილობრივად ფესვების მქონე თანატოლთა ჯგუფები სივრცეს უქმნიან ავთენტურობას, ანგარიშვალდებულებას და პროფესიულ სიცხადეს.

ბარნას კვლევა აჩვენებს, რომ Z თაობა და მილენიალები ინსტიტუციურ პროგრამებზე მაღლა თანმიმდევრულად აყენებენ ავთენტურობას და თაობათაშორის ურთიერთობებს.16

YP ჯგუფები ამას პირდაპირ აგვარებენ და მოწაფეობის სათბურების ფუნქციას ასრულებენ.

მათი განმსაზღვრელი ელემენტი არა მხოლოდ სასწავლო გეგმაა, არამედ ჩვენება: გამოცდილი მენტორები, რომლებიც გულწრფელად უზიარებენ ერთმანეთს პროფესიული და სულიერი გამოცდილებიდან. თეოლოგი დიტრიხ ბონჰოფერი ამტკიცებდა, რომ მოწაფეობა მოითხოვს კონკრეტულ, ცოცხალ მოწმობას და არა აბსტრაქტულ სწავლებას.17 YP ჯგუფები ამ რწმენას დღევანდელ პროფესიულ გარემოში პრაქტიკაში იყენებენ.

3.3 პავლე-ტიმოთეს ნიმუში: გენეალოგიიდან მემკვიდრეობამდე

წმინდა წერილის ყველაზე მდგრადი მოწაფეობის მოდელი პავლე და ტიმოთეა. ის არ იყო ტრანზაქციული ან პროგრამული, არამედ ურთიერთობითი - გამორჩეული თანდასწრებით, ლოცვითა და პასუხისმგებლობით (2 ტიმ. 2:2).

მენტორობის შესახებ ჩატარებული კვლევა ამ დინამიკას აძლიერებს. პროფესიული მომზადების შესახებ ჩატარებულმა ევროპულმა კვლევამ აჩვენა, რომ ახლო მენტორების მქონე სტაჟიორებს კარიერაში მდგრადობის განვითარების ორჯერ უფრო მეტი შანსი ჰქონდათ.18 ანალოგიურად, როდესაც ქრისტიანი პროფესიონალები განზრახ ასწავლიან ერთიდან სამამდე უმცროს თანატოლს, ტრანსფორმაცია თაობებს შორის მრავლდება. მოდელის გენიალურობა მის მასშტაბირებაშია: ტიმოთეები პავლეებად იქცევიან და რწმენა თავად რეპროდუცირდება.

მიუხედავად ამისა, გამრავლება მოითხოვს არა მხოლოდ ინდივიდუალურ მენტორობას, არამედ სულიერი მემკვიდრეობის შექმნას სჭირდება საზოგადოებები, სადაც რწმენა ერთობლივად განხორციელდება. პირად მოწაფეობას კოლექტიური მოწმობა უნდა ავსებდეს. სწორედ აქ შემოდის Connect Teams-ის ყურადღების ცენტრში.

3.4 გუნდების დაკავშირება: მთელი ცხოვრების რწმენა მოქმედებაში

რწმენა არ შეიძლება დარჩეს კვირა დღის აქსესუარად; მან უნდა განსაზღვროს გადაწყვეტილებები საკრებულო ოთახებში, საკლასო ოთახებსა და თემებში. Connect Teams - ბაზრის მორწმუნეთა მცირე ჯგუფები, როგორც პავლეს, ასევე ტიმოთეს კრებულში, რომლებიც აერთიანებენ წმინდა წერილს, ლოცვას, პასუხისმგებლობას და მისიას - ამ ჰოლისტური ხედვის მოდელია.

რობერტ პუტნემის კვლევა „სოციალური კაპიტალის“ შესახებ დასავლეთში საზოგადოებასთან კავშირების ეროზიას ასახავს.19 თეოლოგიურად, „Connect Teams“ იმეორებს საქმეების 2:42–47-ში აღწერილ ადრეულ ქრისტიანულ თემებს. მორწმუნეები თავს მოციქულთა სწავლებას, ზიარებას, პურის გატეხვასა და ლოცვას უძღვნიდნენ. შედეგი იყო არა შინაგანი განშორება, არამედ გარეგანი მოწმობა - ხალხის კეთილგანწყობა და ყოველდღიურად ახალი მოწაფეების დამატება. „Connect Teams“ ცდილობს იგივე დინამიკის განსახიერებას თანამედროვე პროფესიულ გარემოში, ისეთი სტრუქტურის შექმნით, სადაც რწმენა ერთდროულად ძლიერდება და, რაც მთავარია, განლაგებული.

პრაქტიკულად, ისინი „სულიერ კოალიციებს“ წარმოადგენენ. ფრაგმენტულ და პლურალისტურ კულტურაში იზოლირებული ქრისტიანები ადვილად ასიმილირდებიან; თუმცა, შეკრებილი ქრისტიანები ძლიერდებიან, რათა გამორჩეულები დარჩნენ. როდესაც გუნდები ერთად იღებენ ვალდებულებას, მთელი ცხოვრება მოწაფეობა იცხოვრონ, ისინი პროფესიულ სფეროებში სამეფოს ყოფნის ავანპოსტებს ქმნიან. ეს ჯგუფები ლაბორატორიებად იქცევიან, სადაც მორწმუნეებს შეუძლიათ გამოსცადონ და დახვეწონ, თუ როგორ ინტეგრირდნენ რწმენა ეთიკურ გადაწყვეტილების მიღებასთან, ურთიერთობებთან მთლიანობასთან და პროფესიულ მმართველობასთან.

შეჯამებისთვის, Connect Teams უზრუნველყოფს კომუნალურ ინფრასტრუქტურას, რომელიც აუცილებელია ბაზრის მსახურებისთვის თეორიიდან პრაქტიკაში გადასასვლელად. ისინი არა მხოლოდ საძმო ჯგუფები არიან, არამედ კულტურული მდგრადობის მამოძრავებელი ძალა, რაც უზრუნველყოფს, რომ რწმენა დარჩეს საჯარო, განსახიერებული და გენერაციული ცხოვრების ყველა სფეროში.

4. სტრატეგიული მოწოდება მოქმედებისკენ

ევროპის ბაზარზე მსახურების წინაშე არსებული გამოწვევები აბსტრაქტული არ არის - ისინი განცდილი რეალობაა. ისინი ქრისტიანი პროფესიონალების დუმილში, მომავალი თაობის იზოლაციასა და კონტინენტზე მსახურების ძალისხმევის ფრაგმენტაციაში იჩენს თავს. თუმცა, ეს გამოწვევები გადაულახავი არ არის. ისინი შესაძლებლობებია - თუ ეკლესია ერთიანი, სულიწმინდის მიერ წარმართული გადაწყვეტილებით უპასუხებს.

შედარებითი კვლევები ავლენს როგორც პროგრესს, ასევე ხარვეზებს. მაგალითად, ალფა კურსი ეფექტური აღმოჩნდა მთელ ევროპაში სულიერი ცნობისმოყვარეობის გაღვივებაში სტუმართმოყვარეობისა და საუბრის გზით. თუმცა, მეცნიერები აღნიშნავენ მის შეზღუდვებს: მიუხედავად იმისა, რომ ალფა ხშირად ახდენს საწყისი მოქცევის კატალიზებას, ბევრ მონაწილეს უჭირს გრძელვადიან მოწაფეობაზე ან პროფესიულ ჩართულობაზე გადასვლა განზრახ შემდგომი დაკვირვების გარეშე.20 ანალოგიურად, Transform Work UK-მა ქრისტიანებს კრიტიკული რესურსები მიაწოდა თანამედროვე სამუშაო ადგილზე რწმენის ნავიგაციისთვის, თუმცა მისი ძლიერი მხარე უფრო მეტად ცნობიერებასა და ადვოკატირებაშია, ვიდრე მენტორული მოწაფეობის ჩამოყალიბებაში.

გაკვეთილი ნათელია: არცერთი ერთი მოდელი არ არის საკმარისი.

ევროპას სჭირდება სახარებაზე ორიენტირებული მოწმობის მრავალჯერადი ეკოსისტემა, სადაც მრავალფეროვანი მიდგომები ურთიერთდაკავშირებული, შეავსებული და გაძლიერებული იქნება.

ეს ნაწილი ასახავს ხუთ ურთიერთდამოკიდებულ სტრატეგიას, რომელთა მიღება და ადაპტირება შეუძლიათ ლიდერებს, ქსელებსა და ადგილობრივ სამინისტროებს.

4.1 გამოცდილების მობილიზება

ევროპა მდიდარია სულიერი სიბრძნით, მაგრამ ღარიბია აქტიურობით. ათიათასობით ქრისტიანი პროფესიონალი - მოსამართლეები, ექიმები, მეწარმეები, მწარმოებლები, დისტრიბუტორები, ტექნოლოგები, პედაგოგები - რომლებიც ახლა 40, 50 და 60 წლის არიან, ერთგულად დადიოდნენ ქრისტესთან ერთად. მიუხედავად ამისა, ბევრს არასდროს მოუთხოვია მოწაფეობა. სოციოლოგიური კვლევები ადასტურებს, რომ უფროსი თაობები ხშირად თავს მარგინალიზებულად გრძნობენ ეკლესიებში, მაშინაც კი, როდესაც ახალგაზრდა თაობები თაობათაშორის კავშირს ესწრაფვიან.21

ეკლესიამ ეს სამუშაო ძალა უნდა დაიბრუნოს.

  • დაუკავშირდით გამოცდილ პროფესიონალებს, რათა მენტორობა არა როგორც ვარიანტი, არამედ როგორც წინა ხაზზე მისია განიხილოთ.
  • რეპროდუცირებადი ჩარჩოების უზრუნველყოფა (მაგ., Legacy in Motion) რათა დააკავშიროს მოწიფული მორწმუნეები ახალბედა ლიდერებთან.
  • გამოაცხადეთ, რომ სულიერი სიმწიფე მისიიდან გადადგომას კი არა, გამრავლებისკენ ეტაპობრივი გადამუშავება (ტიტე 2:2–8).

4.2 გამრავლება განვითარებადი

Z თაობა და მილენიალები სულიერად აპათიურები არ არიან; ისინი სულიერად დაუცველები არიან.

ბარნას კვლევა აჩვენებს, რომ ისინი უფრო ღია არიან სულიერი საუბრებისთვის, ვიდრე ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ნებისმიერი სხვა თაობა, თუმცა მათ იშვიათად მიმართავენ ურთიერთობებზე ორიენტირებულად.22 პროფესიულ ცხოვრებაში ისინი ხშირად განიცდიან ზეწოლას, რომ დაყონ რწმენა ცალკეულ ნაწილებად ან არ ჰყავთ მენტორები, რომლებიც გაუძღვებიან, გააძლიერებენ და წაახალისებენ.მიეცით მათ.

ეკლესიებმა და სამინისტროებმა უნდა:

  • შექმენით ინტერაქტიული მოწაფეობის გარემო, სადაც ავთენტურობა შესრულებაზე მაღლა დგას.
  • ჩამოაყალიბეთ თანატოლთა ჯგუფები, როგორიცაა ახალგაზრდა პროფესიონალების (YP) კოჰორტები, რაც სოციოლოგიური კვლევების მიხედვით ამცირებს იზოლაციას და ზრდის მდგრადობას.23
  • პიროვნებაზე ორიენტირებული კონფერენციები თანმიმდევრული, ადგილობრივი, სიახლოვეზე დაფუძნებული საზოგადოებებით ჩაანაცვლეთ.

ამ თაობას მეტი ინფორმაცია არ სჭირდება. მათ განსახიერება სჭირდებათ.

4.3 მენტორობის, როგორც მისიის ნორმალიზება

დიდი დავალება არ არის ლიდერობის ვარიანტი; ეს ეკლესიის მანდატია (მათ. 28:19–20). მიუხედავად ამისა, მოწაფეობა ხშირად პროგრამებს ევალებათ.

ევროპული პროფესიული მომზადების სექტორი ნათელ პარალელს გვთავაზობს: სტაჟირება კვლავ ყველაზე ეფექტური გზაა როგორც უნარების, ასევე ღირებულებების გადაცემისთვის.24

ანალოგიურად, ეკლესიამ მენტორობა უნდა დაიბრუნოს, როგორც მისიის ძირითადი რეჟიმი.

  • მოწაფეობა ხელახლა განსაზღვრეთ, როგორც ჩვეულებრივი მორჩილება და არა ექსპერტის სპეციალიზაცია.
  • დაამკვიდრეთ კულტურა, სადაც ყველა მოწიფული მორწმუნე მოელის მენტორობას.
  • გამოიყენეთ ხელმისაწვდომი, სახარებაზე ორიენტირებული ინსტრუმენტები, როგორიცაა ოპერაცია ტიმოთე— რომლებიც ინფორმაციასთან შედარებით ტრანსფორმაციას ანიჭებენ ხაზს.

როდესაც მენტორობა მისიად იქცევა, ევანგელიზმი და მოწაფეობა ერთმანეთს ერწყმის და სახარება წინ მიიწევს.

4.4 ლოკალურად გაერთიანდით, გლობალურად გაერთიანდით

ფრაგმენტაცია დიდი ხანია ასუსტებს ევროპის მსახურების მოწმობას. ხოსე კაზანოვა აღნიშნავს, რომ თანამშრომლობის არარსებობის შემთხვევაში პლურალიზმი ხშირად განხეთქილებას იწვევს და არა გაძლიერებას.25 ლოზანის სამუშაო ადგილის სამინისტროს ანალიზი ადასტურებს, რომ ძალისხმევის დუბლირება ამცირებს სანდოობას.

ერთიანობა მისწრაფებიდან მოქმედებაზე უნდა გადავიდეს:

  • გაერთიანდით საერთო მისიის გარშემოქრისტეზე ორიენტირებული ზემოქმედება და არა ლოკალიზებული დღის წესრიგი.
  • საზღვრებს მიღმა თანამშრომლობარესურსების გაცვლა, ერთობლივი ტრენინგები და საუკეთესო პრაქტიკის ჯვარედინი გაზიარება.
  • გამრავლება სტრუქტურირებული პარტნიორობის მეშვეობითრეგიონულ და ენობრივ მსგავს ჯგუფებს შეუძლიათ დააჩქარონ სამეფოზე გავლენა, როდესაც ისინი გაერთიანებული არიან გამაერთიანებელი მისიის ფარგლებში.

იესო ერთიანობისთვის ლოცულობდა „რათა მსოფლიომ დაიჯეროს“ (იოანე 17:21). ქრისტიანული მოწმობის სანდოობა ევროპაში დამოკიდებული იქნება იმაზე, შეძლებენ თუ არა მსახურება კეთილი ნების მიღმა ფუნქციურ პარტნიორობაზე გადასვლას - ალიანსებზე, რომლებიც არა მხოლოდ ერთმანეთთან ურთიერთობენ, არამედ აქტიურად აძლიერებენ ერთმანეთს კულტურულ ლანდშაფტში ჩართვისას.

4.5 განავითარეთ სამეფოს ეკოსისტემა და არა ბრენდი

ევროპას არ სჭირდება კიდევ ერთი ქრისტიანული ბრენდი. მას სჭირდება სულიწმინდის მიერ მართული ეკოსისტემა - ეკლესიები, მსახურებები, ქსელები და პროფესიონალები, რომლებიც გაერთიანებული არიან ერთი იდენტობის ქვეშ: ქრისტე ჯვარცმული და აღმდგარი. არა მხოლოდ ეთიკა, არა მხოლოდ ღირებულებები, არც მორალი, არამედ თავად ქრისტე. ყველაფერი დანარჩენი მის კვალს მიჰყვება.

ორგანიზაციული ეკოლოგიის კვლევა აჩვენებს, რომ წარმატებული სისტემები მრავალფეროვანია, მაგრამ ურთიერთდაკავშირებული და მდგრადი, რადგან ისინი იზიარებენ რესურსებს და აძლიერებენ ერთმანეთს.26 მსახურებაზე გამოყენების შემთხვევაში, ეს გაგება ხაზს უსვამს იმ აუცილებლობას, რომ გადავიდეთ ცალ-ცალკე და განგებ ურთიერთდამოკიდებულებისკენ, რაც სწორედ ის ნიმუშია, რომელსაც სულიწმინდა ქსოვს ქრისტეს სხეულში.

ასეთ ეკოსისტემას უნდა ახასიათებდეს ბაზრის, როგორც სასოწარკვეთილი საჭიროების ადგილის, გადაუდებელი ხედვა:

მთელი ცხოვრების თეოლოგია— რადგან ბაზარი არის ადგილი, სადაც კარიერისა და მოგების კერპები ერთგულებას ითხოვენ, ქრისტე ყველაფრის უფალად უნდა აღიქმებოდეს.
მოწოდება, როგორც თაყვანისცემა— რადგან ყოველდღიური სამუშაო ისაა, სადაც ადამიანების უმეტესობა ცხოვრობს, ის სამეფოს დავალებად უნდა იქნას აღქმული.
ტრანსფორმაცია გავლენის წინ— რადგან პლატფორმები უხვადაა, მაგრამ მთლიანობა მწირია, ფართო მასშტაბით ღრმა ხასიათი უნდა არსებობდეს.

მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეკლესია ბაზარს არა მხოლოდ როგორც ადამიანების მუშაობის ადგილს დაინახავს, ​​არამედ როგორც მათ მოპოვების, მოწაფეობისა და გაგზავნის ადგილს, ევროპის ტრაექტორია შეიცვლება. სასოწარკვეთა, სწორად აღქმული, ღვთაებრივ ძღვენად იქცევა, რომელიც ეკლესიას თავისი მისიისკენ უბიძგებს.

5. მოწოდება: იარე ღირსეულად ახლავე

ჩვენ არ ვართ პირველი ევროპული თაობა, რომელიც კულტურულ მტრობას ან სულიერ დაცემას აწყდება. თუმცა, შესაძლოა, პირველები ვიყოთ, ვინც ამას ჩურჩულით ვუპასუხებთ.

ევროპის ბაზარი ერთმნიშვნელოვნად არ არის მტრულად განწყობილი სიმართლის მიმართ - ის მტრულად არის განწყობილი ნახევრად სიმართლეების მიმართ.

Pew-ს კვლევები აჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ევროპელი გულგრილია ორგანიზებული რელიგიის მიმართ, ისინი მაინც ინარჩუნებენ პატივისცემას მორალური სიცხადისა და ავთენტურობის მიმართ.27 ისინი კვლავ ელიან, რომ ქრისტიანები ქრისტიანებივით მოიქცევიან. სახარებას უარყოფენ არა იმიტომ, რომ ის ზედმეტად შეურაცხმყოფელია, არამედ იმიტომ, რომ ის არ არსებობს ან მორალურ კოდექსად არის გაზავებული, რომელიც აღარ ატარებს ქრისტეს უფალობის წონას.

კრიზისი ევროპული სეკულარიზმის ძლიერი მხარე არ არის; ეს ჩვენი მოწმის სისუსტეა.

დაკარგული ვერ აღდგება ჭკვიანური მარკეტინგით, ეთიკური არგუმენტებით ან „ქრისტიანული ქსელური ჯგუფებით“. ის აღდგება ტრანსფორმირებული პიროვნებების - მამაკაცებისა და ქალების მეშვეობით, რომელთა ცხოვრებაც სრულად არის მიძღვნილი ქრისტეს სამუშაოსა და გავლენის ყველა სფეროში. ისტორიული პრეცედენტი ხაზს უსვამს ამ ჭეშმარიტებას: ევროპა გარდაიქმნა არა გრანდიოზული პროგრამებით, არამედ ერთგული თემებით - ბენედიქტელთა მონასტრებით, რომლებმაც შეინარჩუნეს კულტურა, რეფორმაციის ვაჭრებით, რომლებმაც გაავრცელეს წმინდა წერილები, მორავიელებით, რომელთა მისიონერულმა მონდომებამ აღორძინება გამოიწვია. განახლება მოხდა ცოცხალი რწმენით, რომლის იგნორირებაც შეუძლებელი იყო, რადგან ის უარს ამბობდა ჩუმად ყოფნაზე და დაჟინებით მოითხოვდა ადამიანებთან შეხვედრას იქ, სადაც ისინი იყვნენ.

დღეს კვლევები მიუთითებს, რომ სანდოობა დამოკიდებული იქნება თვალსაჩინო მოწაფეობაზე. ევროპული ღირებულებების კვლევა აჩვენებს, რომ ადამიანები კვლავ ენდობიან პატიოსან პიროვნებებს, მაშინაც კი, როდესაც არ ენდობიან ინსტიტუტებს.28 Სხვა სიტყვებით: ტრანსფორმირებულ ცხოვრებას კვლავ აქვს წონა.

ეს მოწოდება არ არის გრანდიოზული ჟესტებისკენ, არამედ მარტივი, ძვირადღირებული მორჩილებისკენ:

„მხოლოდ თქვენი ცხოვრების წესი იყოს ქრისტეს სახარების ღირსი...“
— ფილიპელთა 1:27 (ESV)

ერთიანი რეაგირებისკენ

ევროპის მომავალი არ დაიბრუნება იზოლირებული აქტივობით, არამედ კოორდინირებული მტკიცე გადაწყვეტილებით. ბაზრის ლიდერებმა, პასტორებმა და სასულიერო პირებმა უნდა გააცნობიერონ, რომ სფერო მზადაა. ჯეიმს დევისონ ჰანტერი გვახსენებს, რომ კულტურული ცვლილებები მიედინება ერთგული ლიდერების „მკვრივი ქსელების“ მეშვეობით, რომლებიც საზოგადოებას შიგნიდან ქმნიან.29 ბაზარი სწორედ ასეთი ქსელია - არენა, სადაც გადაწყვეტილებები სხვადასხვა ერს შორის რეზონანსზე ვრცელდება.

გამოცდილი მოდელების როლი

ამ ტიპის მოწმობისთვის არსებობს დადასტურებული ჩარჩოები. ერთ-ერთ დადასტურებულ მოდელს გვთავაზობს CBMC - გლობალური მოძრაობა, რომელიც პროფესიონალებს ამზადებს თანატოლთა ჯგუფების, მენტორობისა და ლიდერობის ინსტრუმენტების მეშვეობით. მისი გამოცდილება აჩვენებს, რომ როდესაც მორწმუნეები ბაზარზე ქრისტეს ელჩებად ცხოვრობენ (2 კორ. 5:20), ცხოვრება და თემები იცვლება. თუმცა, ამ ნაშრომის მიზანი არ არის ერთი ბრენდის ამაღლება, არამედ კოალიციის კატალიზება: ეკლესიები, მსახურებები და ქსელები მთელ ევროპაში, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან ქრისტეს გასაცნობად იქ, სადაც კულტურა ყალიბდება.

მოედანი მზადაა.
სული მზადაა.
ეკლესია უნდა წავიდეს.

CBMC International არის გლობალური მოძრაობა, რომელიც ქრისტიან პროფესიონალებს ამზადებს, რათა მათ თავიანთი რწმენა ბაზარზე გაატარონ. დაარსებული 1930 წელს, CBMC 90-ზე მეტ ქვეყანაში მოქმედებს მცირე ჯგუფების, მენტორობისა და ევანგელიზმისა და მოწაფეობის პრაქტიკული ინსტრუმენტების მეშვეობით. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ნაშრომი CBMC-ის დადასტურებულ მოდელს ეფუძნება, ის მოუწოდებს ყველა ეკლესიასა და სამინისტროს, ჩაერთონ ბაზარზე, როგორც ქრისტეს მისიის სფერო.

ბიბლიოგრაფია

  • ალდრიჩი, ჰოვარდი და მარტინ რუფი. ორგანიზაციების ევოლუციამე-2 გამოცემა. თაუზენდ ოუქსი, კალიფორნია: Sage, 2006.
  • ალენი, ტემი დ. და მარკ ლ. ები, რედ. ბლექველის მენტორობის სახელმძღვანელო: მრავალმხრივი პერსპექტივის მიდგომაოქსფორდი: ბლექველი, 2007.
  • ბარნა ჯგუფი. დაკავშირებული თაობა: როგორ შეუძლიათ მსოფლიოს ქრისტიან ლიდერებს 18-35 წლის ახალგაზრდებში რწმენისა და კეთილდღეობის გაძლიერებავენტურა, კალიფორნია: ბარნა, 2019.
  • ბონჰოფერი, დიტრიხი. დისციპლინური ღირებულებაგადამუშავებული გამოცემა. ნიუ-იორკი: მაკმილანი, 1963.
  • კასანოვა, ხოსე. საზოგადოებრივი რელიგიები თანამედროვე სამყაროში. ჩიკაგო: ჩიკაგოს უნივერსიტეტის გამოცემა, 1994 წ.
  • CEDEFOP (პროფესიული მომზადების განვითარების ევროპული ცენტრი). მენტორობა სტაჟირებაში: შედარებითი ანგარიშილუქსემბურგი: ევროკავშირის პუბლიკაციების ოფისი, 2015.
  • დეივი, გრეისი. რელიგია ბრიტანეთში: მუდმივი პარადოქსიმე-2 გამოცემა. ლონდონი: Routledge, 2015.
  • გუდჰიუ, დევიდი, რედ. ეკლესიის ზრდა ბრიტანეთში: 1980 წლიდან დღემდეფარნჰემი, დიდი ბრიტანეთი: აშგეიტი, 2012.
  • ჰანტერი, ჯეიმს დევისონი. სამყაროს შეცვლა: ირონია, ტრაგედია და ქრისტიანობის შესაძლებლობა გვიან თანამედროვე სამყაროში. ნიუ – იორკი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა, 2010 წ.
  • ჰანტი, სტივენი. „ალფა კურსი და მისი კრიტიკოსები: დებატების მიმოხილვა“. პენტეკო კვლევები არა, არა. 4 (1).
  • მაკკინსის ჯანმრთელობის ინსტიტუტი. როგორ უყურებს Z თაობა ფსიქიკურ ჯანმრთელობასა და სამსახურს: გლობალური პერსპექტივა2023 წლის 10 ოქტომბერი. https://www.mckinsey.com/mhi/our-insights/how-gen-z-feels-about-mental-health-and-work-a-global-perspective.
  • ნიუბიგინი, ლესლი. სახარება პლურალისტურ საზოგადოებაშიგრანდ რეპიდსი, მიჩიგანი: ერდმანსი, 1989.
  • პიუს კვლევითი ცენტრი. ქრისტიანობა დასავლეთ ევროპაშივაშინგტონი, კოლუმბიის ოლქი: Pew Research Center, 2018. https://www.pewresearch.org/religion/2018/05/29/being-christian-in-western-europe/.
  • პუტნემი, რობერტ დ. მარტო ბოულინგი: ამერიკული საზოგადოების კოლაფსი და აღორძინებანიუ-იორკი: Simon & Schuster, 2000.
  • ტეილორი, ჩარლზი. სეკულარული ხანაკემბრიჯი, მასაჩუსეტსი: ჰარვარდის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2007.
  • ვოლფი, მიროსლავი. საჯარო რწმენა: როგორ უნდა ემსახურონ ქრისტეს მიმდევრები საერთო სიკეთესგრანდ რეპიდსი, მიჩიგანი: Brazos Press, 2011.
  • ვუდჰედი, ლინდა და ენდრიუ ბრაუნი. ეს იყო ეკლესია, რომელიც იყო: როგორ დაკარგა ინგლისის ეკლესიამ ინგლისელი ხალხილონდონი: ბლუმსბერი, 2016.
  • ცუკერმანი, ფილ. საზოგადოება ღმერთის გარეშე: რა შეუძლიათ გვითხრან ყველაზე ნაკლებად რელიგიურმა ერებმა კმაყოფილების შესახებნიუ-იორკი: NYU Press, 2008.
  • ევროპული ღირებულებების შესწავლა. ინტეგრირებული ღირებულებების კვლევები 1981–2022. ივნისი, ივნისი 29 https://europeanvaluesstudy.eu.

შენიშვნები:

  1. გრეის დეივი, რელიგია ბრიტანეთში: მუდმივი პარადოქსი (ლონდონი: Routledge, 2015). ↩
  2. ლინდა ვუდჰედი, ეს იყო ეკლესია, რომელიც იყო: როგორ დაკარგა ინგლისის ეკლესიამ ინგლისელი ხალხი (ლონდონი: ბლუმსბერი, 2016). ↩
  3. Pew კვლევის ცენტრი, ქრისტიანობა დასავლეთ ევროპაში (ვაშინგტონი, კოლუმბიის ოლქი: Pew Research, 2018). ↩
  4. ბარნა ჯგუფი, დაკავშირებული თაობა: როგორ შეუძლიათ მსოფლიოს ქრისტიან ლიდერებს 18-35 წლის ახალგაზრდებში რწმენისა და კეთილდღეობის გაძლიერება (ვენტურა, კალიფორნია: ბარნა, 2019). ↩
  5. მაკკინსის ჯანმრთელობის ინსტიტუტი, „რას ფიქრობს Z თაობა ფსიქიკურ ჯანმრთელობასა და სამსახურზე: გლობალური პერსპექტივა“, 2023 წლის 10 ოქტომბერი. ↩
  6. ხოსე კაზანოვა, საზოგადოებრივი რელიგიები თანამედროვე სამყაროში (ჩიკაგო: ჩიკაგოს უნივერსიტეტის პრესა, 1994). ↩
  7. ლესლი ნიუბიგინი, სახარება პლურალისტურ საზოგადოებაში (გრანდ რეპიდსი: ერდმანსი, 1989). ↩
  8. ჩარლზ ტეილორი, სეკულარული ხანა (კემბრიჯი, მასაჩუსეტსი: ჰარვარდის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2007). ↩
  9. მიროსლავ ვოლფი, საჯარო რწმენა: როგორ უნდა ემსახურონ ქრისტეს მიმდევრები საერთო სიკეთეს (გრანდ რეპიდსი: ბრაზოსი, 2011). ↩
  10. ჯეიმს დევისონ ჰანტერი, სამყაროს შეცვლა: ირონია, ტრაგედია და ქრისტიანობის შესაძლებლობა გვიან თანამედროვე სამყაროში (ნიუ-იორკი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2010). ↩
  11. Pew კვლევის ცენტრი, ქრისტიანობა დასავლეთ ევროპაში (ვაშინგტონი, კოლუმბიის ოლქი: Pew Research, 2018). ↩
  12. ევროპული ღირებულებების შესწავლა, ინტეგრირებული ღირებულებების კვლევები 1981–2022. ↩
  13. ფილ ცუკერმანი, საზოგადოება ღმერთის გარეშე: რა შეუძლიათ გვითხრან ყველაზე ნაკლებად რელიგიურმა ერებმა კმაყოფილების შესახებ (ნიუ-იორკი: NYU Press, 2008). ↩
  14. მიროსლავ ვოლფი, საზოგადოებრივი რწმენა, 103-120. ↩
  15. ტემი ალენი და მარკ ები, ბლექველის მენტორობის სახელმძღვანელო: მრავალმხრივი პერსპექტივის მიდგომა (ოქსფორდი: ბლექველი, 2007). ↩
  16. ბარნა ჯგუფი, დაკავშირებული თაობა (ვენტურა, კალიფორნია: ბარნა, 2019). ↩
  17. დიტრიხ ბონჰოფერი, დისციპლინური ღირებულება (ნიუ-იორკი: მაკმილანი, 1963). ↩
  18. პროფესიული მომზადების განვითარების ევროპული ცენტრი (CEDEFOP), მენტორობა სტაჟირებაში: შედარებითი ანგარიში (ლუქსემბურგი: ევროკავშირის პუბლიკაციების ოფისი, 2015). ↩
  19. რობერტ პუტნემი, მარტო ბოულინგი: ამერიკული საზოგადოების კოლაფსი და აღორძინება (ნიუ-იორკი: საიმონ და შუსტერი, 2000). ↩
  20. სტივენ ჰანტი, „ალფა კურსი და მისი კრიტიკოსები: დებატების მიმოხილვა“, პენტეკო კვლევები 4 (2005). ↩
  21. დევიდ გუდჰიუ, ეკლესიის ზრდა ბრიტანეთში: 1980 წლიდან დღემდე (ფარნჰემი: აშგეიტი, 2012). ↩
  22. ბარნა ჯგუფი, დაკავშირებული თაობა (ვენტურა, კალიფორნია: ბარნა, 2019). ↩
  23. მაკკინსის ჯანმრთელობის ინსტიტუტი, როგორ უყურებს Z თაობა ფსიქიკურ ჯანმრთელობასა და სამსახურს: გლობალური პერსპექტივაოქტომბერი. ↩
  24. CEDEFOP, მენტორობა სტაჟირებაში: შედარებითი ანგარიში (ლუქსემბურგი: ევროკავშირის პუბლიკაციების ოფისი, 2015). ↩
  25. ხოსე კაზანოვა, საზოგადოებრივი რელიგიები თანამედროვე სამყაროში (ჩიკაგო: ჩიკაგოს უნივერსიტეტის პრესა, 1994). ↩
  26. ჰოვარდ ალდრიჩი და მარტინ რუფი, ორგანიზაციების ევოლუცია (ათასი მუხა: სეიჯი, 2006). ↩
  27. Pew კვლევის ცენტრი, ქრისტიანობა დასავლეთ ევროპაში (ვაშინგტონი, კოლუმბიის ოლქი: Pew Research, 2018). ↩
  28. ევროპული ღირებულებების შესწავლა, ინტეგრირებული ღირებულებების კვლევები 1981–2022. ↩
  29. ჯეიმს დევისონ ჰანტერი, სამყაროს შეცვლა: ირონია, ტრაგედია და ქრისტიანობის შესაძლებლობა გვიან თანამედროვე სამყაროში (ნიუ-იორკი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2010). ↩

სარჩევი
უსათაურო